波斯教堂的內部 L'Eglise de Perse, Espalion
除了在外側可以看到可愛動物及聖經故事石雕之外，內部也有一番趣味。
像是教堂內柯林斯式柱的柱頭上的石雕，刻著當時代的人的生活及想像：
鳥喝水（要先放石頭進去才容易喝喔）
打仗（有步兵和騎兵）
擒╱馴鳥人
或是天花板上至少八九百年的壁畫：
還有猴子聖水台（你是猴子吧？XD）
更有使人聯想到波斯或伊斯蘭的造型龕
關於這點，我個人的猜測是在教堂興建之前，這個地方曾經是北非來的民族的領地，因此留下了一些建築風格上的影響吧。不過這是我個人的小小猜測罷。無論如何，在這裏看到如此異（法）國情調的東西還真是很引人好奇的。
相關閱讀：
L'Eglise de Perse I波斯教堂的門面（關於波斯教堂的簡易介紹，請看L'Eglise de Perse I）
這是Espalion市郊L'Eglise de Perse（直譯為波斯教堂）的Tympanum（英文）。沒找到這個字建築方面的中文翻譯，可以參考Wikipedia的Tympanum說明。或者看圖示便可以明白，它指的便是某些建築中正門上方的這塊部份（按圖放大）：
西方教堂的tympanum常常是這樣的：人間或地獄在下方，中間是聖者或耶穌門徒或國王之類，最上面則是天界。每座教堂會有自己選擇的主題，有的是地獄和天堂、有的是耶穌坐大、有的是聖母、有的是...。雖然也有例外（比如稍後會提到的Conques教堂是左右分兩邊，耶穌放中間），但下方世俗、上方天庭的邏輯通常是一樣的。這樣的設計呈現的是基督教的教義精神及世界觀，許多宗教故事、象徵和警意也都由圖像展現出來。也因此，不同時代的教堂所選擇的主題及呈現方式也反應著當時人們的宗教世界觀點，甚至本地的色彩。很有趣。
接下來，靠近看看波斯教堂的tympanum細節。（按圖放大）
看出來了嗎？波斯教堂的tympanum，左下邊是地獄情節，當中有一隻邪惡海怪Leviathan（wikipedia的Leviathan）正在吞食一個沒穿衣服的人，它的左邊還有一些怪，包括一隻（我覺得好像有）長角的可能是撒旦的怪，正在和旁邊的野豬（個人推測）和小怪強奪另一個活該下地獄的傢伙。比較靠近中間的地方似乎有一條狗和其它的小怪虎視耽耽地看著等著右邊快要以及還沒下地獄的人。右邊的世界則沒有那麼可怕，雖然我看不出來是什麼，不過有鳥，有一隻四腿動物，還有一些長了翅膀的天使。是比左邊的世界祥和許多。
來到二樓。這一樓雖然還沒上天堂，但他們是天堂和凡間地獄的中間人，有聯繫的功能。我們看到十位使徒（為什麼不是十二位？大概是沒有位置了吧XD）在聖母瑪麗亞的左右一字排開。這些使徒的大眼捲髮和捲鬍，加上身上穿的長袍，很有東方的感覺（我們的西方，西方世界的東方）。至於左右兩邊的分別？好像是以髮型和髮量在分的...（亂說的哈哈，只能說右邊的比較倒楣，受到的損害比較嚴重）。這個是中間層。
再爬上最高樓，中間那隻鴿子是上帝派來的，或者說由上帝的聖靈變身而來。故事要從耶穌復活開始說起。耶穌復活了七七四十九天之後，就真正昇天了。怎麼辦呢？上帝於是派遣一隻鴿子下凡，表示聖靈沒有離開你們，反而要讓你們開竅。於是，聖靈以鴿子的形象來到使徒的頭上，天上射出火舌，靈便由火舌注入使徒的腦門。突然之間，使徒便開始說起了各地方言，也因此能把上帝的意旨傳達給來自不同地方的人。所以個tympanum的主題是pentecost，五旬節。五旬是因為耶穌復活第五十天後返回天庭的緣故。也是為什麼使徒排排站在那兒，原來是在吸取日月精華，以便將來四處遊歷將教義傳授給世人。
至於日月精華？有的，就在靈鴿的左右兩側，那兩個人的頭後面就是嚕。
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以下摘錄聖經中有關這段故事的部份：
使徒行傳二（全文於此）
1 五 旬 節 到 了 ， 門 徒 都 聚 集 在 一 處 。
2 忽 然 ， 從 天 上 有 響 聲 下 來 ， 好 像 一 陣 大 風 吹 過 ， 充 滿 了 他 們 所 坐 的 屋 子 ，
3 又 有 舌 頭 如 火 燄 顯 現 出 來 ， 分 開 落 在 他 們 各 人 頭 上 。
4 他 們 就 都 被 聖 靈 充 滿 ， 按 著 聖 靈 所 賜 的 口 才 說 起 別 國 的 話 來 。
或是英文版的King James Bible，全文於此：
昨天在圖書館啃書時碰巧讀到的一段話：
But twentieth-century Chinese history created immense exile communities of which, of course, the Nationalist establishment on Taiwan is the largest, most prosperous, and the most important - one of the few modern examples of a viable exile Government establishing its authority for any length of time outside the original heartland. But Chiang Kai-shek's domain could hardly be called legally, economically, or politically an exile community; as a sovereign country and (until 1971) member of the United Nations its closest historical parallel is with Brazil transformed from an overseas colony first into a kingdom and then into a republic by exiles from the homeland. Here too the art treasures of ancient China are preserved in the beautiful National Palace Museum just outside Taipei.
(Tabori, Paul. The Anatomy of exile, a semantic and historical study. London : George G. Harrap, 1972, p. 228)
1972年代，猜想世界各國對現代中國的情勢變化應該有比較清楚的觀點吧。不像二三十年後的今天，世界甚至自己人對台灣存在的authenticity卻有不同的解釋。對這位學者，1972年的書，這個流亡政府不只是一個流亡政府，而更是一個主權國家（souverain country），一個republic。（當然很有可能是位反共學者，如果是親共學者寫出來的大概就不同了。）
也許在國外比較容易感受到這類的事情。像是當不熟識的人聽到你是台灣來的時，常常都會問：台灣是中國的一省嗎？比較有概念的：台灣是個主權獨立的國家吧？聽到你說是，他們才會像是鬆了一口氣或是對自己的想法感到放心。當然也有人不願意相信的。這時候你真不得不配服中國洗腦的能力，不只是國內，而且是對國際社會。就算再荒謬，久而久之，只要把它寫入歷史，等待世人遺忘，最好自己再變成世界強權，謊言也會變成真諦。
我只是對於短短不到半世紀的時間河流就能把世人對世界的觀點（如果真相是一個奢恥的要求）沖洗地相當不同，有點感慨。
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「過去兩年我手上隨時有一個Apple iPod在把玩，三個月前我拜託朋友從美國替我買回來剛上市的iPhone和iPod Touch；我手上一邊玩著這些fancy products，心裡一邊有著很深的感觸，這些產品都是台灣所發展出來的資訊科技技術，也是由台灣的公司所生產，但為什麼全台灣就沒有一家公司能想到要做這個產品，卻是由美國的 Apple公司想出來；他們只是制定產品的功能規格，外型設計和做最後的行銷；其他的部份，如技術開發、生產、品管、供應鏈管理包括資金，都是台灣的公司負責做的。但是這些產品所產生的利潤95%歸Apple，台灣的科技公司才享有可憐兮兮的5%，而且幾個國內有名氣的科技公司還為了這個微薄的利潤，殺價搶訂單搶得頭破血流。
完全就像台灣的政治，藍綠兩黨只會操作「fear」而不懂得給予「hope」；台灣的資訊科技產業也是只懂得操作「不斷地降低生產成本」的「quasi fear」策略，對「設計一個市場上沒有而大家夢想要得到的產品」的這種「敢於作夢」的策略操作卻顯得力不從心，也難怪我們的科技產業一直只能做代工，而無法在全世界的科技產業舞台上佔一個舉足輕重的腳色。」
以上引用自http://www.yubou.tw/Content.asp?iblogid=18
原來看起來那麼炫的蘋果系列產品是台灣人做的技術。期待哪一天台灣人可以突破代工的定位，創造，設計。既然技術難不倒我們，何不大膽天馬行空？
技術常常只是協助概念成型的工具，不是目標。當然，達到某種從未做到的技術，這件事本身，也是某種目標，就好像發明輸入法和文書處理軟體，在技術上而言，是過去從未做到的，所以對當時的開發者來說是一個目標。可是，他們做這些東西出來，是為了什麼，如果世界上沒有人寫東西，沒有人產出內容？或者發明mp3隨身聽是一個技術上的創造，可是如果音樂，再炫的ipod也沒有用武之地。再看看北歐的設計，他們設計椅子、桌子、或是刀子叉子，不一定需要最高的科技，卻有了不起的設計。
最後再為我廣大的圖書資訊領域的朋友們舉一個例子：如果再也沒有人寫書、讀書，那麼再炫的圖書館自動化系統有何用武之地？
所以我們都應該感謝偉大辛勞的圖書資訊人員。（<-結論下得不錯吧）
